白癜风白斑复色 https://m-mip.39.net/news/mipso_6185457.html取意英文“WalkandTalk”的直接翻译,即“边走边说”,或知行合一。行谈强调寻走、探访,然后分享、交流。年底,行谈社在北京成立,年1月行谈社在北京雍和宫附近的四合院里开启了第一期“行谈沙龙”,截止目前行谈沙龙已经举办了余期。
行谈定位于艺术史,涉及到古代书画、古代建筑、考古、历史地理学、博物馆文物展、文化旅行、世界遗产等话题。目前已经是国内较有影响力的艺术史分享平台。
司马小北《日本佛像史五讲》完更
5讲专栏
内容概述
日本约有座寺院、30万尊以上的佛像。世界最古老的木造寺院法隆寺,最古老的佛典古文书都在日本。综观日本的佛教,早期在“教理”和“实践”上,是承袭中国传统。天台宗的“圆顿戒”,净土真宗的“信念主义”,禅宗的“生活即佛法”,密宗的“即身成佛论”等教理,都是中国原有的。而日本佛教在发展过程中与日本传统文化和宗教习俗融合,转变成具有日本特色的佛教文化和艺术。
行谈特邀在日本东京艺术大学留学多年的博士朱若麟(司马小北)先生,用精美的图片来讲述日本佛像艺术史,我们在疫情中赏析日本佛像艺术的同时,亦能追寻中国唐宋佛教艺术的蛛丝马迹。
特邀讲师
司马小北
东京艺术大学文化财保存学雕刻修复研究室博士,中央美术学院雕塑系中国传统雕塑工作室毕业,曾担任电影《妖猫传》副美术。
飞鸟时代
被遗忘的南朝样式
飞鸟与百济
渡来人与飞鸟京的营造
止利派佛师与作品
奈良时代1
初唐样式的传入——白凤美术的诞生
平城京与奈良大佛
中国佛教造像史中初唐时期官式造像遗存大多为石雕,例如长安地区出土的石雕造像和洛阳龙门石窟,石雕因为石材本身材料的限制,往往以浮雕、半圆雕的形式表现,而文献记载中的高等级寺庙造像多为金铜、干漆等材料制作,这些初唐佛教美术的精华多因战乱,早已湮没在历史的尘埃中。而远离长安的奈良地区,因为遣唐使、留学僧的直接交流,保存了大量比敦煌、蜀地更接近长安风格的造像。
奈良时代2
天平时代的至宝——捻塑系技法的传入
鉴真东渡与木雕的复兴
7世纪,朝鲜半岛的新罗在大唐的帮助下逐渐取得统一半岛的优势,百济、高句丽在战败灭国后,王族纷纷逃亡日本,日本在认清新的东亚局势后则多次向大唐派出遣唐使,年日本迁都奈良平城京,营造新京的同时,佛教成为国家信仰。营造官造寺院与巨型铜像、干漆像成为这个时代的主流。由遣唐使带回来的长安新样式,与以往经由朝鲜半岛而来的南朝风格形成了鲜明对比。佛像着衣形式,对整体立体感与量感的把握,衣纹细节的处理,都发生了巨大的变化。从之前程式化的轮廓处理,进入更加符合真实比例的归纳整理。
平安时代
密教的传入与山野信仰
木造与寄木造—木雕技法的发展期
平安京迁都与新样式的传入
和样美术的诞生
院*期与三派佛师
9世纪初,空海与最澄入唐求法,在日本开创了真言宗与天台宗,年的大唐的会昌灭法让日本真言宗称为唐代真言密宗的海外遗脉,年日本迁都平安京京都,日本佛教由奈良公元年,大唐王朝覆灭,持续了年的遣唐使制度也由此中断,日本文化再一次进入独立发展时期。
镰仓时代
南都复兴与奈良佛师
东国造像与运庆的登场
庆派佛师
院派佛师与圆派佛师
唐王朝灭亡后,日本终止了遣唐使制度,长安与京都之间的官方的文化沟通就此终止,但在佛教界,中国对日本的文化输出仍然继续,宋代禅宗、临济宗兴盛,日本佛教界派遣了大量留学僧入宋求法,将新的佛教文化样式带入京都、镰仓。同时,在奈良兴起了大型的南都复兴运动,东大寺、兴福寺在这一时期开展了大型复建工程,随着重建佛殿,奈良也产生了镰仓时代最为闪耀的庆派佛师。运庆、快庆等人将木雕佛像技法发展到登峰造极的程度。成为后世至今无法超越的巅峰。
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